儒家思想作为传承二千多年的优秀文化，可以说首屈一指，其对中国文化产生的深远影响是其他思想所无法比拟的。人们的思想难免受到时代的局限，大部分思想都随着斗转星移、岁月流逝而烟消云散。那些属于少数的能够经受住时间检验、可以推动人类历史持续向前发展的观念，则无疑是人类宝贵的财富。而作为中国正统思想的儒家文化，在经历了几千年的发展变化之后，仍处于传统文化的主导地位，以证明其存在的社会价值。

山东德州恒特重工副总经理王登峰

儒家伦理的概念、范畴几乎无所不包、不胜枚举。其基本范畴就包括仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、谦、敬、正、直、勇、节、廉、耻、中庸、经权、慎独、理欲、和同、纲常、公私、荣辱、苦乐、勤俭等诸多伦理观念。儒家思想“五常”指仁义礼智信，是儒家思想的核心之一。五常是上天授予人类的五种恒常不变的道德规范，也是上天授予人类的命，即天命，是人的本性。在本文中，笔者仅就对于影响社会伦理道德和企业管理提升的儒家思想之“五常”进行探讨，并以《三国演义》中栩栩如生的人物故事来加以诠释。

一、“仁”者无敌。

所谓“仁”，就是仁爱，即人与人相互友爱、互助、同情。换句话，就是“仁者爱人”。首先，是“亲亲为大”，即爱自己的亲人；其次，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是推己及人，由敬侍自己的老人进而敬侍别人的老人，由爱护自己的孩子进而爱护别人的孩子；再次，“推恩足以保四海”，即要把这种爱心推广到四海之内，爱全人类；最后，还要“仁民而爱物”，博爱到爱惜天下万物。总而言之，“仁”就是推己及人、由近及远、最后扩展到天下万物的广博爱心。

“仁学”是孔子全部思想的核心，也是儒家最主要的思想之一。在孔子看来，“仁”既是宇宙观，又是做人的最高理想品格，是解决人际关系的最高道德标准。因此，孔子几乎毫不吝惜地把一切好的品德都归结到“仁”中去。他首先肯定了“仁”的重要地位，并强调人们要在“仁”的基础上处理好上下左右之间的各种关系。然后，他把“忠恕”称为“为仁之方”；把“孝悌”称为“为仁之本”；把恭、宽、信、敏、惠称为“仁”的五种品德。所谓“仁”，按他的解释，便是“仁者，人也。”“仁”是人之所以为人的根本，是生命的相互感通，是天、地、人、物、我之间的普遍联系与相互滋养润泽。

《三国演义》中，最能体现“仁学”的代表人物，毫无疑问是刘备。刘备（公元161年—223年），字玄德，幽州涿郡涿县（今河北涿州市）人。汉朝宗室中山靖王刘胜之后，少时拜师于儒家大师卢植。他为人谦和，礼贤下士，宽以待人，志向远大，知人善用，素以“仁德”为世人称赞，是三国时期著名的政治家，蜀汉开国皇帝。南宋文人傅干评曰：“刘备宽仁有度，能得人死力。”

以下三者足以佐证其为仁德之人。一者激昂大义，义救孔融。其时黄巾余党管亥率众军攻打北海，北海相孔融被大军所围，情势危急，所幸太史慈突围向刘备求救。刘备惊讶道：“北海相孔融居然知道世上有刘备！”便不顾势单力薄，立即随太史慈去北海救援。黄巾军闻知援军至，四散而逃，孔融逐得以解围。

二者颠沛流离，不弃民众。公元208年，荆州牧刘表病逝，曹操亲率大军南下，次子刘琮投降。寄人篱下的刘备只好从新野撤往江夏，路经襄阳，众多荆州士人慕名投奔。到当阳时，竟有10万余众，辎重数千辆，日行仅十里。有人劝说抛弃他们，轻骑前进，但刘备却说：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”遂被曹军追上，大败于长坂，损失惨重。

三者心胸宽阔，善待黄权。刘备“桃园三结义”之二弟关羽败走麦城，被吴将吕蒙杀害后，刘备为报仇率大军攻打东吴，意欲夺回荆州。结果被陆逊大败于夷陵，兵退白帝城，部将黄权率军投降曹魏。大臣都劝刘备满门抄斩黄权全家，刘备却说：“权投魏实不得以，权未负我，是我负权。”不但没杀，还厚待黄权家人。刘备身居高位，有如此胸襟实为后人称颂。

现今企业家应学习刘备之仁德之怀，则大业可成。据上例其一者则可与同行结为战略合作伙伴，达成共荣共赢之目的；而非大打价格战拼个你死我活，两败俱伤。据其二者，则可热衷公益，树立良好企业形象，成为有责任的企业家，筑牢深厚的发展底蕴。据其三者，则可凝聚员工，不离不弃，同心同德，共谋发展大计，共创企业辉煌。

仁者无敌，如此而已。

二、“义”者至尊。

所谓“义”，儒家最初的解释为“义者宜也”，是指正当的言行，也就是指符合“仁”的规范的社会实践，其中突出了一个“正”字。《礼运》云：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”这是古代对“义”所归纳的十项具体要求，即：父母慈爱儿女，儿女孝顺父母，哥哥爱护弟弟，弟弟尊敬哥哥，作丈夫的尽到丈夫的责任，作妻子的履行妻子的义务，年长者宽厚对待年幼者，年幼者顺从年长者，身为国君施行仁政，身为臣子竭尽忠诚。即每个人在特定的人际关系角色中，都要遵循一定的标准行事。

孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”汉代董仲舒进一步指出，“仁之法，在爱人，不在爱我。义之法，在正己，不在正人。” 这就是说，“仁”之“爱”侧重于对他人的爱，“义”之“正”侧重于对自己的正，和当今“严于律己、宽以待人”的说法相吻合。“义学”思想肯定会对社会道德和企业经营有着深厚的影响。

《三国演义》中，最能体现“义学”的代表人物，非汉寿亭侯关云长莫属。关羽（公元162年—220年），字云长，河东郡解县（今山西运城）人。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”；历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。清初文学批评大家毛宗岗称关羽为《演义》“三绝”之“义绝”。

最能体现关羽忠义之举的莫过于“千里走单骑”的故事。自从刘关张“桃园三结义”，关羽即视刘备、张飞为胞兄胞弟，对其忠肝义胆。公元200年，曹操大败刘备，刘关张走散，关羽被擒。曹操遣张辽劝降，关羽不得已降曹，但提出三个条件：一是只降汉朝，不降曹操；二是用刘备的俸禄养他的二位嫂子；三是一旦知道刘备的下落，便要去寻找他。曹操为留下关羽，对其三日一小宴、五日一大宴，又送美女金银，又是牵马坠蹬，关羽却从不致谢。当曹操将吕布的赤兔胭脂马送给关羽时，关羽却再三拜谢。曹操感到奇怪，问他为什么以前得到东西从不感激，而今却再三拜谢。关羽答曰有此千里马，便可早日找到他的大哥。曹操听后，异常后悔。

后来，关羽知道刘备下落后，立即挂印封金，护送二位嫂嫂千里走单骑，过五关斩六将与刘备会和。自此，关羽义举名扬天下。当然，关羽为报答曹操的礼遇之恩，不但帮其杀颜良诛文丑立下赫赫战功，而且不惜冒着违反军令状被杀头的危险，在华容道义放曹孟德，足见其义薄云天。故有“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的盛誉。

现在，关公已经成为一种文化，一种精神。除了华夏大地之外，在日本、韩国、朝鲜、泰国、新加坡、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。正因为关羽做人做事有始有终，恩怨分明，挂印封金，立场明辨，不但社会人士对其尊崇之至，而且企业家们也对其顶礼膜拜。他们在与人合伙做生意时，都会请一尊关羽像，不背叛合伙人之意，以示君子爱财取之有道，善待消费者，善待合作伙伴，善待员工。加之后人神化，故而有武财神之意，所以中国史上武有财神赵公明关云长，文有财神范蠡比干。

三、“礼”者可敬。

“礼”，示人以曲也，己弯则人高，敬人即为礼。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。

在儒家思想中，礼有三重含义：即礼法、礼义与礼仪。礼法指政治与社会制度，再具体一些，就是指宗法社会的等级制度和家族制度。如孔子所说“为国以礼”，荀子所说“礼者法之大分”。礼义指人的社会行为规范，属于道德的体系。如孔子说“克己复礼为仁”，“道之以德，齐之以礼”。礼仪指人际交往中的仪节，表示自己身份和对对方身份的尊重，也包括传统风俗习惯，称为礼俗，如《中庸》说“礼仪三百，威仪三千”。在运用上，孔子强调“仁”、“礼”统一，他说：“人而不仁，如礼何？”就是说在礼节背后必须有仁德的实质。儒家强调“礼之用，和为贵”。礼义与礼仪可以通用，都属于伦理道德规范，是文明的重要标志，亦对现实社会和企业管理有着很深的影响。

《三国演义》中，最能体现“礼学”的代表人物，我首推鲁肃，因为“敬人即为礼”，而鲁肃的字即为“子敬”（当然，这只是巧合）。鲁肃（公元172年－217年），字子敬，汉族，临淮东城（今安徽定远）人，中国东汉末年杰出战略家，著名政治家、外交家。他曾为孙权提出鼎足江东的战略规划，因此得到孙权的赏识，于周瑜死后代替周瑜领兵，守陆口。鲁肃去世，年仅46岁，孙权亲自为鲁肃发丧，诸葛亮亦为其发哀。

鲁肃的礼主要体现在以下三点。一是礼遇刘备，合纵抗曹定乾坤。荆州牧刘表病死后，其子刘琮将荆州拱手献给曹操，这种局面对孙权和刘备极为不利。此时，鲁肃主动请缨，以吊丧为名前往荆州拜会刘备，对刘备礼遇有加，纵论天下形势。遂引诸葛孔明返回东吴，舌战降曹派张昭等群儒，完成合纵抗曹之使命。赤壁大败曹操后，形成魏、蜀、吴三足鼎立之格局，鲁肃可谓居功至伟。

二是礼遇孙权，威加四海显能臣。赤壁大战结束，鲁肃先行归来，孙权聚集众将，起身向鲁肃示敬，并说：“子敬，孤持鞍下马相迎，足以显卿未？”鲁肃趋前几步，摇头说：“未也。”众人闻之，无不愕然。鲁肃就座后，才徐徐举鞭说：“愿至尊威德加乎四海。总括九州，克成帝业，更以安车软轮征肃，始当显耳”。孙权听后，开怀大笑，此后愈加倚重鲁肃，最终成立帝业。

三是礼遇关羽，单刀赴会息战事。赤壁战后，孙权把荆州借给刘备。刘备平定益州后，孙权请刘备归还荆州，刘备借故不还。孙权派鲁肃率领大军屯守益阳，和关羽对抗。此时，蜀吴疆土犬牙交错，多次发生摩擦，眼看战争一触即发。鲁肃顾全大局，总是以友好的姿态礼遇关羽。并“单刀赴会”，晓以利害，最终双方以湘水为界，平分荆州，孙、刘休兵罢战，避免了一场战争（真实的历史上，“单刀赴会” 是鲁肃，而非关羽）。

“礼”即遵守制度，就是遵纪守法，恭敬礼让，守规矩。古代作为道德准则的礼则引申为遵守制度、遵守规则的美德。在现代企业管理中，我们要把儒家思想所提倡的“礼”转化成公司的规章制度、行为规范、规矩规则，形成企业的行为文化。这样，所有的员工遇到同类的事情就按照制度办理、遵守制度、遵守规矩就是了。同时，最有礼貌的人是最受人尊敬的人，最能遵守纪律的员工也是最有可塑性的员工。中国人对制度的遵守远远不如西方人，是有违儒家思想的。

四、“智”者不惑。

孔子说：“知者不惑。”孟子说：“是非之心，智也。”说明“智”是聪明、智慧，是指人明断是非和分辨善恶的能力，故是道德品质之一。《中庸》即认为“智”是“三达德”（智、仁、勇）之一。孟子又说：“智之实，知斯二者（指仁与义）弗去是也。”这是说，只有知仁知义才是真正的“智”。董仲舒提出了“必仁且智”的命题，认为“仁而不智，则爱不别也。智而不仁，则知而不为也”。这表明，在儒家传统里，“智”不仅是认识论上的智，更是道德理性上的智。对任何事物都要处理得很平实，智要通过礼来完成。它是理性的，但不是工具理性，而是道德理性和目的理性。

“智”，不但要“知人”（孔子答樊迟语）；还要“知己”（《周易•系辞传下》：“知己，其神乎”）；更要“知事”（“格物致知”）。

《三国演义》中，最能体现“智”的代表人物，莫过于诸葛孔明。诸葛亮（公元181年—234年），字孔明、号卧龙，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。其代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马，改造十矢连弩等军事及日用器物。诸葛亮在后世受到极大尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。王维新教授评价孔明说：“两汉以来无双士、三代而后第一人。”

说起孔明的智慧，千言难尽，概括讲就是躬耕南阳，勤学不辍；精通音律，能书会画；隆中绝对，纵论天下；舌战群儒，联吴抗曹；草船借箭，三气周瑜；火烧赤壁，巧借荆州；三副锦囊，赚娶尚香；托孤受命，辅佐后主；开诚布公，整顿巴蜀；刑政虽峻，而无怨者；修士劝农，国富民丰；五月渡泸，深入不毛；平定南蛮，七擒孟获；北伐曹魏，六出祁山；装神扮鬼，伏杀张颌；自制连弩，一发十箭；木牛流马，运送粮草；八卦阵图，御敌丧胆；空城用计，吓退仲达；虽死犹在，计杀魏延；羽扇纶巾，决胜千里；淡泊明志，宁静致远；鞠躬尽瘁，死而后已；忠肝义胆，绝唱万年。

当然，人无完人，诸葛亮虽然智冠群芳，仍百密一疏，存在很多的弱点，如用人失察，痛失街亭，挥泪斩马谡；虑多决少，志大失机，北伐终无果；举轻若重，事必躬亲，累死五丈原。最终未能完成恢复汉室之大业，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。

如果现在的企业家能招聘到一位象诸葛孔明似的高端人才，当是企业一大幸。这种人才不但恪尽职守，殚精竭虑，而且智慧过人，把握大局，同时又忠心耿耿，不营私利。企业家对这种丞相式的人才尽管大胆起用，因为他们没有野心，对“富二代”也会尽心辅佐，不遗余力，一如，李嘉诚创办的长江实业集团的甘庆林。

五、“信”者大用。

“信”指诚实而有信用的品质。交友之道以诚信为本，做人做事也要信守承诺。孔子把“信”，即与人交往中讲求信用，诚实无欺，说话算数，提到了人生哲学的高度。孔子说：“谨而信”、“敬事而信”、“民无信不立”，“人而无信，不可知可也”。《管子•枢言》中讲到：“诚信者，天下之结也”。孔子把失信的人看成是无知的人，办不成大事的人；而把守信看成是能够结交天下的君子。这都是强调做人要以诚信为本。

儒家又认为信要与义联系起来，合称信义，故说“信近于义”。另一方面，儒家又强调信必须服从仁义大节，“言必信，行必果”未必就是君子，不必学匹夫匹妇之小信，所以孟子说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。“信”同样影响着管理文化，“上好信，则民莫不敢用情；不信，民勿从也。”

《三国演义》中，最能体现“信”的代表人物，大多推举太史慈。太史慈（公元166年－206年），字子义，东莱黄县（今山东龙口东黄城集）人。东汉末年武将，官至建昌都尉。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，至死不弃孙策，被后人以信称颂。陈寿评曰：“太史慈信义笃烈，有古人之风。”

有两件事最能体现太史慈知恩必报、信诺如山。一是北海报恩救孔融。太史慈少而好学，仕郡奏曹史，以信义著称。时北海相孔融闻而奇之，数遣人讯问其母，并致饷遗。后孔融被黄巾军管亥所围，太史慈母亲对他说：“汝与孔北海未尝相见，至汝行后，赡恤殷勤，过於故旧，今为贼所围，汝宜赴之。” 太史慈便请来刘备解围。刘备感叹太史慈的义举，对孔融说：“慈与北海亲非骨肉，比非乡党，特以名志相好，有分灾共患之义。使慈冒白刃，突重围，从万死之中自讬於君，惟君所以存之。”
二是恪遵信义报孙策。后来太史慈跟随刘繇不被重用，与东吴孙策打仗时不敌孙策，顽抗之下，最后仍被孙策俘虏。孙策相当重视太史慈，成功收揽他。刘繇破亡后，尚有余众万多军卒未降，太史慈便受命前往安抚。众人都认为太史慈从此离去，不再回来。然而孙策却坚信太史慈必不背信弃诺，二人更约定不过六十日后回，太史慈亦果然在期限内回来，此事可见太史慈信守必行。

诚信是道德的基本规范，无论是社会团体，还是企业实体，抑或社会个人，无信都不能立足于社会。现在很多企业核心员工跳槽严重，一方面有企业自身的原因，更重要的是诚信的严重缺失。我更倾向于日本企业的管理模式，在日本企业里，非常注重企业文化建设，营造良好的工作和生活氛围，员工基本上始终如一，在一个企业里工作到退休。信者大用，值得我们好好研究。

总之，儒家思想之“五常”赋予整个社会严谨的“人伦”理念，强调人际关系秩序化，推行道德伦理、社会规范以及各种礼节，主张建立一个用礼治调节法治的德治社会。儒家思想还要求人们“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”，以实现那种“天人合一”的社会状态，和谐而安宁。由于企业员工已是成人，他们在进入企业之前已经基本建立了自己的价值观念。我国的儒家思想代代相传，在人们心目中已经根深蒂固。所以现代企业的管理思想大多都可以从儒家文化中寻找到归宿，这无疑为企业推行各项管理制度奠定了良好的基础。（本文来自：山东德州恒特重工有限公司 ）